(《论语·为政》)还说：弟子入则孝，出则悌，在父母面前要孝顺父母，在外面要尊敬兄长。

这个原理被张祥龙称之为二对生：这些关于太极的表述中最关键处是一个二项对生、相辅相成的发生结构，可简单称之曰‘二对生的结构。以心之虚灵不昧，固原亦兼通有理与无形二义也。

一是朱熹的解释，以理为太极，以理具于心，解释心为太极。禀赋说的意义在于强调心所具有的实体性内容，即道德性的善、道德性的天理。[20]以上三种说法又略有不同。在朱子那里二者并非是分裂的。14胡渭也继承了朱子的环中说和俞琰在人为心的补充，但是更将中与极字相联系。

[24]而后学诸家以心为太极来说禀赋，便有混淆心性关系之嫌。30当然，贺麟之所以会如此理解太极，恐怕与他将朱子的太极与黑格尔的绝对加以类比有关。荀子的君子之论，在其论说中也有不少。

而孟子所说的生，我所欲也。他又说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。求善居而不处仁者之里，不得为有智之也。揖让而升，下而饮，其争也君子。

《礼记·射义》篇中就阐明了射礼在道德养成方面的实践价值。而凡天下祸簒怨恨其所以起者，都是以不相爱生也，也因此是以仁者非之。

欲齐其家者，先修其身。简言之，人类社会的道德属性与规范性观念的很多方面，也就是以人之为人、家之为家、国之为国、世界之为世界，作为人类存在依据的生命法则、生存法则、交往法则、存续法则以及人类共有的道德，总有其精神价值和实践意义，值得我们传承、发扬和践行。孟子所说老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，体现出了乐以天下，忧以天下的与民同乐思想。墨子和荀子论修身之道 墨子也有对君子德行的表述，如《墨子·修身》：君子战虽有阵而勇为本焉，丧虽有礼而哀为本焉，士虽有学而行为本焉。

综上所述，古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越。这些都是讲，道德标准不同的人，其所注重的价值和生活意义也是不同的。同时，墨子进一步主张，若将欲求兴天下之利，除天下之害，就要清醒而深刻地意识到当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。可以说，在以仁为道德追求的君子那里，与世无争也是一种行为表现。

可见，君子观在先秦诸子思想学说中有着很多表述，归根到底，都是作为一种道德理想的典范和楷模性的表述。这或许是对春秋战国时期历史场面的一种担忧、描述及写照。

仅以当时的君子观和天下观而论，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。这也是君子道义责任担当的一种表现。

先秦是中国早期思想史上一个活跃而辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系形成于这一时期。但是，其中很多思想与精神，对于现代中国人来说，依然有着跨越时空意义的影响力和传承价值。这堪称一种强烈的和平主义观。从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。诸子的百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，各种思想主张于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。孔子所说的知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，就是君子应有的道德气质。

在孔子眼中，这样的士是不足以称为君子的。推而言之，孟子所指摘的诸侯国之间以邻国为壑的现象，在他看来是侵害他国利益的不道德行径。

就重视个人修养、为德好学的君子观而言，孔子最有名的教诲是对子夏说的为君子儒，无为小人儒。《诗经》有云：民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。

穷则独善其身，达则兼善天下。子贡又问君子，孔子回答说：先行其言而后从之。

做君子不做小人，就成为自古以来中国传统道德观念中最重要的尺度和标准。在孔子看来，君子在物质享受上也是有所约束的，既能够安贫乐道，又重在道德之行的学习与实践。智仁勇也就是君子之道的集中体现了。比如，孟子说，人的羞耻心是十分重要的：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣，耻之于人大矣。

涉及义利的价值取向时，孔子又说：君子喻于义，小人喻于利。孔子就说过行己有耻为士的标准。

不得志，独行其道，我们也可以从中看到君子所持的一种社会责任与理想抱负。相应地，《礼记·中庸》进一步说：知、仁、勇三者，天下之达德也，君子遵道而行。

本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，源浊者流不清，行不信者名必耗。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。

孔子还就君子的气质说：君子坦荡荡，小人长戚戚。而孟子所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫，讲的则更是君子中的表率了。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，相恶则乱。所以，孟子说：古之人，得志，泽加于民。

为机变之巧者，无所用耻焉。所以，他说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

能够居住在邻里都是有道德之人的地方，该是多么美好啊，孟母择邻而居，所想到的也是这个道理吧。充满家国情怀 在传统的家国情怀基础上，还有很多关于社会理想和天下观的思想理念呈现出来。

这在《礼记·大学》中有着系统表述，即古之欲明明德于天下者，先治其国。在处理人际关系上，君子和而不同，小人同而不和，君子周而不比，小人比而不周。